Рабби Йосель из Росхайма - выдающийся защитник интересов евреев Священной Римской империи германской нации в 16 веке

Содержание
[-]

Рабби Йосель из Росхайма                             

В этой статье речь идет о раввине Йоселя из Росхайма, правозащитная деятельность которого в пользу евреев Священной Римской империи германской нации, а также в других пограничных странах Западной Европы протекала в первой половине XVI века.

То было время большого религиозного напряжения и политических и социальных изменений. В этот период существования империи евреи особенно нуждались в таком человеке, который бы смог отвести от них надвигающуюся угрозу изгнания. И рабби Йосель с достоинством выполнял роль адвоката, руководителя, утешителя и помощника для своих единоверцев, а также был для них на протяжении почти 40 лет выразителем их жизненных интересов, реформатором и учителем. 40 лет, в течение которых он без устали посещал все регионы империи, чтобы представлять там интересы своего народа перед императорами и королями, маркграфами и городскими магистратами, католическими епископами и протестантскими пастырями, разоблачая надуманность обвинений различного рода против евреев, снимая с них смертельные приговоры, отменяя приказы о высылке, добиваясь принятия привилегий и облегчений в торговле и защищая их от преследований различного вида.     

Рабби (раввин) Йосель ((Йозл, Йосельман) из Росхайма принадлежал к семье известных талмудистов и кабалистов, из недр которой (по материнской линии) вышел когда-то Раши, великий комментатор Торы и Талмуда. Фамилия семьи Йоселя, вероятно, происходит от французского Лоанц (Louhans). Один из предков Йоселя, Иаков Бен Иехил Лоанц (Loans), считается  знаменитым еврейским личным врачом императора Фридриха III. Этот врач был посвящен в рыцари за свои медицинские заслуги. Иаков Бен Иехил Лоанц, среди прочего, был также учителем древнееврейского языка (религиозного иврита) знаменитого немецкого гуманиста, философа и правоведа Иоганна Ройхлина (конец XV – начало XVI веков эпохи Возрождения в Западной Европе).

История семьи Йоселя  характеризуется постоянными преследованиями и страданиями. В 1470 году брат его отца, раввин Элияс, и два других брата были казнены на императорском эшафоте в южнобаденском Эндингене из-за якобы совершенного восемь лет назад перед еврейским религиозным праздником Суккот ритуального убийства. В качестве истца выступил обременный большими долгами мясник, проживающий по соседству раввина Элияса.

В том же 1470 году отец Йоселя, Гершон, поселяется в Обернхайме (Oбернайе) в южном Бадене. Но уже в 1476 году его семья вместе с еврейской общиной бежит от преследований швейцарских наемников в Гагенау в Эльзасе, и его первенец родился в нем возможно в том же году (в других источниках указывается место рождения – город Миттельсбергхайм, 1478 год). В те времена из-за политической раздробленности империи Эльзас представлял собой идеальное убежище для бежавших из других ее регионов евреев. Власти Эльзаса, снедаемые жадностью, беззастенчиво брали огромные деньги за предоставление защиты еврейским семьям, и  поэтому были всегда готовы принять евреев в своей провинции. 

Не сохранилось никаких сведений о детстве и юности Йоселя. Его отец живет там торговлей и финансовыми сделками и выступает в качестве раввина в суде нижнеельзасского еврейства.  Однако Йосель рано потерял отца и воспитывался в семье матери. Конечно, Йосель знал от своего отца о судьбе евреев Эндингена. Рассказы отца так глубоко запечатлелись в его голове, что даже будучи уже старым человеком он привел их в своем дневнике. 

Свое образование Йосель начал, как и все еврейские мальчики, в иешиве, вероятно, в Энзисхайме или Хагенау. Раввинское образование Йосель получил у своего родственника Йоханана бен Аарона Лурия.  Он изучал у него древнееврейский и латинский языки и получил хорошие знания моисеево-талмудистского права. Позже он слушал лекции у Вольфганга Капито в Страсбурге, другом которого он был всю жизнь. То, что Йосель стал одаренным ученым, несомненно явствует из его произведений и приводимых аргументов во время общественных диспутов. В них он показал глубокие знания не только в Святом Писании, но и также в раввинистических преданиях. О его светском образовании известно мало. Известно только, что Йосель владел немецким и французским языками, хорошо разбирался в вопросах права и был знатоком в гуманистических науках. В то же время он был сведущим в раввинской литературе и мистике. С другой стороны, он был знатоком булл и привилегий, данных евреям, владел широкими познаниями в области мировой литературы, что давало ему возможность составлять меморандумы от имени евреев и дискутировать с христианскими учеными. Умный и обаятельный, он отличался необыкновенной добротой и бескорыстием.

Наряду с раввинским образованием Йосель овладел практической профессией и стал ростовщиком в Миттельбергхайме (Mittelbergheim), епископстве Страсбурга. Очевидно нужда заставила Йоселя принять решение стать ростовщиком, а не раввином. Еще в молодости Йосеф получил доступ к императорскому двору: его родственник был врачом императора Фридриха III и пользовался доверием его сына Максимилиана I, который возглавил империю в 1493 г. В эту пору он успешно занимался он финансовой деятельностью как и его отец, имея активную помощницу в лице жены.  Новый монарх приблизил к себе Йосефа, особенно после того, как тот оказал ему в 1504 году финансовую услугу во время войны. Правда, при этом Йосеф потерял значительную часть своего состояния, после чего финансовые дела семьи взяла на себя его жена. 

***

Наречённый именем Иосифа, Йосель бен Гершон Лоанц стал как бы духовным наследником своего библейского тёзки. Т.н. «политическая» карьера Йоселя началась относительно рано в его жизни. Это была смутная пора. Травля Лютера, крестьянские восстания, ненависть католического духовенства с ее ложными обвинениями, принимавшимися на веру народными массами, ложились тяжелым бременем на все начинания Йосельмана. Частые созывы рейхстага, политическая деятельность княжеских лиг и различных партий обязывали к безустанной бдительности. Развитие книгопечатания содействовало распространению полемической литературы. Йосельман принимал активное участие в этих проявлениях общественной борьбы.

Благодаря благосклонности императора Йоселю удавалось добиваться облегчения участи евреев. В 1507 году он сумел договориться с командующим императорской армии о снижении денежной суммы, выплату которой требовали от евреев Швейцарии, которая в то время входила в состав империи. В том же году Йосель (которому нет еще и 30 лет) получает от изгоняемых из Обернхайма евреев поручение выступить перед местными чиновниками и вплоть до чиновников самого императора с целью добиться отмены решения об изгнании. Возможно из-за его успеха в этом деле Йосель становится в вместе с раввином Цадоком парнасом и манхигом  (председателем общины, руководителем, пресс-секретарем) нижнеэльзасских евреев, а позже и еврейской общины всего Эльзаса.

Но настоящее служение еврейству Йосель начал с участия в «споре о еврейских книгах». В эти годы в Германии разгорелась борьба между фанатичными доминиканскими монахами и партией просвещенных богословов, возглавляемых знаменитым немецким гуманистом Иоганном Ройхлиным. Еще в период с 1498 по 1500 год в Риме Ройхлин изучал святой язык и книги еврейских мудрецов — под руководством рабби Овадьи Сапорно. Теперь доминиканцы решили, что его ахиллесова пята именно в симпатии к евреям — этим «сыновьям дьявола». Монахи привлекли на свою сторону бесчестного выкреста по имени Йоганн Пфеферкорн, который утверждал, что когда-то был еврейским раввином. Он свидетельствовал, что Талмуд и все еврейские книги полны нападок на христианство.

***

Следует отметить, что в позднем Средневековье «модными» стали гонения на еврейский талмуд, завершавшиеся, естественно, сожжением книг. Последний такой процесс был инициирован еврейским ренегатом Пфефферкорном, мстившим за что-то своим бывшим единоверцам. Его горячо поддержали монахи-доминиканцы и все ретрограды того времени. Дискуссия растянулась на 12 лет – с 1505 по 1517 годы. В защиту талмуда выступила группа ученых-гуманистов Майнцского и Кельнского университетов во главе с известным правоведом, филологом, теологом и, что особенно важно, гебраистом высокого класса Иоганном Рейхлиным. Немецких гуманистов горячо поддержал самый большой светоч гуманизма того времени Эразм Роттердамский (1467 – 1536). Невежда Пфефферкорн и его сторонники были посрамлены, и собранные для сожжения книги были евреям возвращены.

Значение этой победы гуманистов вышло далеко за первоначальный предмет дискуссии. Она утвердила в Европе право на свободу мнений, новый научный дух. Дискуссия закончилась в 1517 году. И в этом же году со своими знаменитыми тезисами выступил Мартин Лютер, с этого началась европейская Реформация. Несомненно, победа Рейхлина и его сторонников в споре о еврейских книгах внесла свой вклад в это событие, ставшее одной из важнейших вех мировой истории. Но… в то же время гуманист Рейхлин писал о «вероломной мести» Пфефферкорна своим соплеменникам, что она «соответствует духовной сути его еврейских предков». Еще определенней выразил свое мнение об этом ренегате ближайший соратник Рейхлина Ульрих фон Гуттен: «Германия не могла породить подобное чудовище: его родителями были евреи, и он остается им, даже если он и погрузил свою недостойную плоть в крещение Христово». А самый гуманист из гуманистов той эпохи Эразм Роттердамский в письме друзьям писал: «Пфефферкорн проявляет свою истинную еврейскую суть. Он проявил себя вполне достойным своего племени. Его предки обрушились на одного Христа, а он выступил против стольких замечательных и знаменитых людей».

Таким образом, самые выдающиеся люди эпохи выступили в описанном споре не столько в защиту еврейских книг, сколько в защиту принципа интеллектуальной свободы, за что им честь и хвала.

***

В 1509 году последовал указ германского императора Максимилиана об уничтожении еврейских книг — все они должны были быть конфискованы и преданы огню. Над еврейскими общинами нависла черная туча. Йоганн Рoйхлин попытался заступиться за своих еврейских друзей; он писал, что «против мысли можно бороться только убеждением, а не силой», — но его обвинили в распространении «иудейской ереси» и призвали предстать перед судом инквизиторов.

То, что Ройхлин выступал за сохранение и распространение древнееврейских сочинений, было для немецких евреев совершенно новым опытом, т.к. в Германии споры по поводу этих произведений, иначе чем в Италии, не имели традиции.  Иоганн Ройхлин и Йосель из Росхайма никогда друг с другом не встречались; если бы это было по-другому, то мы бы знали об этом из дневника Йоселя.  Оба были мужчинами практического склада ума: Юрист один, коммерсант – другой, и оба были учеными: высокого ранга один, мало мало известный и несенсационный, связанный еврейскими традициями, - другой. Ройхлин был для современников главой немецких гуманистов, Йосель был главой немецкого еврейства. Эти эпитеты получили свое яркое звучание до нашего время, теперь же слава обоих в общественном сознании естественно поблекла: у Ройхлина несколько меньше, у Йоселя гораздо больше. Для Йоселя Ройхлин был ученым светочем, который хотел возвратить еврейскому учению его прежний авторитет. Хотя было ли это действительно намерением гуманистов? Ответ на этот вопрос был дан в последствии со всей очевидностью. Но даже если в интерпретации Йоселя речь шла о недоразумении, то нельзя не заметить, что у евреев империи появилась надежда.

В 1510 году рабби Йосель оказался по своим делам в имперском городе Франкфурте-на-Майне как раз в тот момент, когда прозелит Иоганн Пфефферкорн начал там своё чёрное дело: стал реквизировать еврейские свитки и книги. Еще в 1509 году Иоганн Рфеферкорн добился у императора Максимилиана I. мандата на то, чтобы ему разрешили конфисковать книги. Узнав об этом, Йосель комментирует эти действия следующими словами: «Он приобрел врагов в нашем собственном народе тем, что хочет уничтожить письменное Учение и тем причинить боль всему Израилю». Однако евреи Франкфурта растерялись, не зная, как быть: то ли попытаться откупиться от злодея (тот потребовал неслыханную сумму - 100 тысяч талеров), то ли обратиться с жалобой к императору в Зальцбург. И тут рабби Йосельман подаёт соплеменникам спасительную идею - обратиться к архиепископу Майнца, который благовил к евреям за их постоянную финансовую поддержку.

Удача сопутствовала Йоселю. Его визит к архиепископу Майнца и обращение к известному немецкому ученому- гебраисту Иоганну Ройхлину, включенному в экспертную комиссию императора по решению вопроса о еврейских книгах, оказались успешными. Добровольный ходатай по делам евреев радовался, узнав, что Ройхлин не обманул его ожиданий. И в самом деле отзыв Ройхлина был написан со страстью. Немецкий учёный защищал книги, говоря о том, что преступно лишать евреев их достояния, что из этих древних книг черпали на протяжении веков свою мудрость христианские теологи. В своем дневнике рабби Йосельман  (Josel von Rosheims Memoiren, 1547) запишет (дневник сохранился в архивах города Страсбурга),  что стал свидетелем настоящего чуда: нееврей отстаивал еврейские книги и при том столь вдохновенно и убедительно! К сожалению два больших гуманиста, Иоганн Ройхлин и Йосель, при жизни никогда не встречались друг с другом, но испытывали неизменное обоюдное уважение.

Для окончательного решения вопроса рабби Йосель едит в Зальцбург, где добивается аудиенции у императора Максимилиана I. Императора поразило то, что этот пришлый еврей так просто и ясно объяснил случившееся и говорил так уверенно, будто ему была ведома воля Божия. - Не будь он евреем, сделал бы я его канцлером, - пробормотал Максимилиан и распорядился подготовить указ о возвращении священных книг евреям.  На следующий день вместе с указом рабби Йосель получил мандат, удостоверявший, что он назначается попечителем и представителем всего немецкого еврейства.

***

В 1514 году Йосель живет в качестве раввина, торговца и финансиста в эльзасском Миттельбергхайме и вместе с семерыми другими евреями обвиняется в осквернении просфоры и несколько месяцев провел в тюрьме. К счастью, Йоселю удается успешно доказать свою невиновность. Однако он предпочитает покинуть родной город и обосноваться в Росхайме, где живет с 1515 года и до своей смерти (с тех пор в книгах историков и хронистов его стали именовать рабби Йосель из Росхайма). Тем не менее, все пережитое не уменьшило решимости Йоселя защищать несправедливо преследуемых единоверцев. 

В 1515 году он несколько раз встречался с императором Максимилианом I., чтобы заступиться за своих единоверцев. Эти встречи помогли евреям Эльзаса получить привилегии, которые охраняли их от преследований.  Его называли «Великим ходатаем». Император восхищался человеком, просившим не за себя, а за других, умевшим скромно, но не унижаясь говорить с князьями и с императором. Йоселя мало беспокоило собственное реноме, но при этом он никогда не забывал о национальной гордости.

Не менее благосклонным к Йоселю был внук Максимилиана I – император КарлV. Вступивший на престол в 19-летнем возрасте и в силу династических причин получивший во владениеогромные территории. Избрание Карла во многом было обеспечено подкупом курфюрстов, деньги на которые дали немецкие предприниматели, а также еврейские кредиторы, к которым имел отношение и Йосель. Уже во время коронационных торжеств в Аахене в 1519 году он получил от императора «охранную грамоту» для всех евреев в землях империи. Доброе отношение КарлаV к Йоселю сохранялось три с половиной десятилетия. Оно давало ему защиту от нападок и угроз, которые сильно возросли в связи с развернувшейся с 1517 года Реформацией. Приверженность императора католицизму давала Йоселю защиту от озлобленных Реформацией католиков, считавших, что евреи ее поддерживают. Но гораздо большая угроза исходила от разношерстного лагеря реформаторов и втянувшихся в это движение озлобленных низов.

До 1530 года Йосель почти исключительно действует для евреев Эльзаса. Чаще всего речь шла о возможности осуществления прав, которые хотя и были предоставлены евреям императором, но нарушались или обходились городами. Что это означало для еврейских семей, которые проживали в районах, в которых прочее население не хотело жить, легко себе представить. Хотя изгнание из города было еще более худшей альтернативой, тем не менее Йосель пытался и не без успеха отстоять права евреев.

В двадцатые годы XVI века отмечается значительный рост и размах обязанностей Йоселя. Его правозащитная деятельность больше не ограничивается только Эльзасом, хотя эта область остается главной сферой его внимания. В это время он становится широко известным далеко за пределами Эльзаса в качестве защитника еврейских общин в религиозных и правовых делах. Постепенно он обретает роль «руководителя всего еврейства Германии». Конечно, в его статусе обычного раввина у него не было этой функции. Тем не менее, он даже однажды был приговорен  императорской судебной палатой к весьма чувствительному денежному штрафу за то, что он в обращении к этому суду назвал себя в качестве «руководителя всего еврейства».

Именно благодаря личному вмешательству Йоселя удалось предотвратить незапланированные изгнания евреев из ряда городов и общин. 20 октября 1520 года Йосель на праздновании коронации Карла V императором Священной Римской империи германского народа в Аахене добивается подтверждения им охранной грамоты для всех евреев империи, которую им выдал десятью годами ранее император Максимилиан на занятие ростовщической деятельностью. Когда и в Моравии участились кровавые наветы, в результате которых все евреи этой области были арестованы, Иосельман занес в свой дневник: "...Я должен был представить все прежние документальные свидетельства (привилегии и буллы), полученные от пап и императоров... Я изготовил соответствующие копии и снабдил их пояснениями в докладной записке и послал их королю и его слугам, и они убедились в нашей правоте. И они отпустили узников на свободу".

Годом позже на рейхстаге в Вормсе Йоселю удалось предотвратить принятие решений, направленных против существующей экономической практики еврееев (речь шла в основном о ростовщичестве) при одновременном подтверждении этой стародавней традиционной деятельности евреев.

***

Во время Крестьянской войны в 1525 году эльзасские фермеры решили штурмовать город Росхайм. То, что не удалось двум эльзасским реформаторам Вольфгангу Капито и Мартину Букеру, смог добиться рабби Йосель, а именно, он смог в продолжительном диспуте убедить предводителей крестьян отказаться от этой акции и тем самым примирил горожан и власти с евреями города. В отличие от города Сунгау, где восставшие крестьяне потребовали изгнать всех евреев из города.

В своем дневнике Йосель писал: «Крестьяне в Германии восстали. В Эльзасе они пытались убить нас. Резня уже началась, когда я смог встретиться с главарями восставших в альтдорфском монастыре. Я сумел убедить их отказаться от своих планов, и они отправили соответствующие письма в провинции страны. Но им не удалось удержать все провинции. Мы были спасены, когда герцог Лотарингский разбил их и вдесятеро уменьшил их войско». Известно, что одного из главных руководителей восставших крестьян звали Иттель Йорг, в мирные времена он был провостом (мэром) Росхайма, поэтому Йосель должен был хорошо его знать. В благодарность за спасение город Росхайм в Эльзасе предоставил Йоселю и его семье право на пожизненное жительство в нем. В этом городе рабби Йосель прожил почти 40 лет.

В 1529 году еврейские общины Эльзаса были вновь напуганы судебным процессом из-за ритуального убийства. В городе Пёсинге (Пресбурге)  были осуждены на смерть и сожжены 36 евреев. Так как этот процесс был также поводом для изгнания евреев из города Мэрана, раввины и уважаемые люди еврейских общин решили обратиться к конференции в Гюнцбурге-на-Дунае с письмом об опротестовании ответственности евреев за ритуальное убийство и поручили Йоселю собрать все соответствующие документы от римских пап, императоров и теологических факультетов, в которых решительно осуждалась причастность евреев к ритуальным убийствам. На этой конференции Йоселю удалось убедительно доказать невиновность евреев и снять с них ответственность за эти убийства.    

Со временем рабби Йосель  все больше становится лидером  всего еврейства империи германского народа, т.е. он становится штадланом, официально признанным местными общинами представителем интересов евреев в Священной Римской империи. Облечённый властью рабби Йосель попытался создать сплоченную организацию германских евреев. Он разделил их на десять групп согласно десяти округам империи. Руководство организации находилось во Франкфурте. Дважды в год округа должны были посылать во Франкфурт своих представителей для обсуждения общих дел.

Официальное звание представителя всего еврейства империи (Befehlshaber und „Regirer“ der gesamten Judenschaft im Reich) Йосель получил во время работы рейстага в 1530 году в Аугсбурге. Незадолго до начала заседания Йосель добился от императора Карла V. подтверждения и расширения тех привилегий, которые 10 лет тому назад были пожалованы евреям империи при коронации. Это произошло после того, как Йосель убедил императора и его брата Фердинанда в ложности обвинений в том, что якобы евреи поклялись туркам выступить совместно с ними против христиан. 

Тот факт, что Йосель получил официальный административный пост, не обладая при этом раввинской ординацией, свидетельствует о переменах в еврейском общинном руководстве. Эти перемены, происшедшие в предшествующие два столетия, обеспечили приоритет светским лидерам за счет видных раввинов. Полномочия Йоселя как представителя имперского еврейства, коим он продолжал быть на протяжении почти тридцати лет, были практически безграничны. Его признавали и его прерогативы защищали христианские власти, несмотря на то что с 1521 года в империи существовал назначенный верховной властью Landesrabbiner - рабби Шмуэль бен Элиезер из Вормса. И если бы Йосель не принял деятельного участия в Вормсском синоде, созванном рабби Шмуэлем в 1542 году, его постановления, защищающие местные еврейские суды, скорее всего, остались бы незамеченными.

К рабби Йоселю, как к лидеру евреев империи, обращаются за помощью и поддержкой еврейские общины со всех стран Европы. И везде он добивается успеха. 18 мая 1530 рабби Йосель  добивается от императора Карла V т.н. подписания эдикта (Указа) Инсбрука, в котором вновь были подтверждены и даже расширены все права и свободы, дарованные евреям империи на коронации в Аахене.

***

Незадолго перед открытием рейхстага в Аугсбурге была издана книга «Все о еврейской вере», которая ставила под вопрос все прежние успехи Йоселя в его отношениях с императором и властями городов империи, книга, которая была гораздо опаснее сочинения Рфеферкорна, с которым Ройхлин имел дело. Заглавие книги звучало так: «Каждый еврей совершенно уверен в основательности и правдивости церемоний, молитв, таинств и общественных традиций, которые ежегодно соблюдают евреи». Издатель Антоний Маргарита, учитель древнееврейского языка в Аугсбурге. Маргарита, внук ученого талмудиста и сын раввина из Регенсбурга (до изгнания), в 1522 году перешел в христианство. Его книга казалась для беспристрастного читателя подлинной, как и большинство антиеврейских сочинений, прежде изданных. Свои высказывания Маргарита сопровождал тщательным переводом древнееврейских молитв. Спустя несколько недель книга была нарасхват. Ее новые издания выпускались до 18 века. 

Лютер и Мартин Буцер основательно использовали эту книгу для своих враждебных евреям сочинений. Успех книги Маргариты объяснялся не в последнюю очередь тем обстоятельством, что ему стало понятно, что в то время (время начала Реформации) образованный в гуманистическом духе читатель примет эту книгу. Будучи образованным евреем, а в настоящее время верующим христианином, Маргарита считал, что своей правдой (о еврейской вере) он сможет в любом случае разбудить каждого. Кроме того, он потребовал от ученых равинов вступить с ним в диспут.

После издания этого сочинения император Карл V, как об этом пишет (в своем дневнике) Йосель, преисполнился гневом на евреев и потребовал от главы еврейства опровергнуть перед комиссией ученых обвинения Маргариты, выдвинутых им против евреев и их веры.  В Испании до изгнания евреев публичные диспуты между еврейскими раввинами и пастырями церкви были делом привычным, но в Германии это было нечто новое. Йосельман попал в непростое положение. Он не получил философского образования, не был профессиональным раввином, тем не менее отступать было невозможно, и он принял вызов. Йосель поставил условие: если он выиграет спор, его оппонент должен навсегда покинуть Аугсбург.

Диспут состоялся 25 июня 1530 года в присутствии императора, нескольких князей и знати. Обвинения Маргариты против евреев состояли из трех пунктов: евреи прокляли и поносили Христа; они хотели отринуть Христа от его веры; они хотели уничтожить власти, которым они подчинялись. Этот диспут был чрезвычайно важен, т.к. под вопросом стоял будущий статус всего еврейского населения империи; победа предателя сделала бы еврейскую жизнь невыносимой. Но, как пишет Сало Барон, Йосель из Росхайма был «спокойным, тактичным, но обаятельным человеком». Полностью осведомленный в современных религиозных и политических вопросах, он почти всегда мог найти правильный тон. В Аугсбурге, где оппоненты дискутировали, стоя перед самим императором, а христиане внимательно слушали их, спокойная терпеливая логика Йоселя обеспечила победу над яростными доводами Маргариты, и в конце концов именно последний был сначала посажен в тюрьму, а затем изгнан из Аугсбурга. В качестве главного довода католическая сторона попыталась приписать евреям вину в том, что они привели Лютера и его последователей к их заблуждениям. Йосель убедительно отвел эти обвинения как едва ли заслуживающие ответа.

В итоге Йоселю удалось опровергнуть все обвинения Маргариты так уверенно и достоверно, что императорская комиссия издателя книги «Все о еврейской вере» Антония Маргариту признала опасным, сеющим беспокойство доносчиком и позже изгнала из Аугсбурга. Возвращаясь к этому событию, Йосель писал: «Маргарита шел в империи вслед за Лютером и стал шипом на нашем пути». В этих словах явно слышится горечь и разочарование Йоселя, который хотя в Аугсбурге и добился победы над своим противником, но должен был осозновать, что Маргарита через Лютера и других ему подобных людей мог успешно сеять ненависть к евреям. Поэтому Йосель оставался  непримиримым к Маргарите; против него он выпустил в обращение особенно злословный памфлет. Его введение не оставляет никакого сомнения в темных намерениях Маргариты: «Послушайте, ваши господа, какие бы они ни были, бедные или богатые, большие или мелкие, явно или скрытно таят в себе досаду на евреев. Я – еврей, который никогда этого не станет отрицать в качестве вида лукавого злодейства, и мужественно называюсь Йоселем, гарольдом всего еврейства империи».  

Убедительная победа рабби Йоселя письменно зафиксирована свидетелями: вице-канцлером Маттиасом Хельдом и доктором Брандтом, а также отмечена в записях аугсбургского магистрата. Косвенное тому доказательство - отъезд Маргариты в Майсен, а затем в Лейпциг. Главное же – рабби Йоселю удалось провалить проект выселения евреев из Богемии и Венгрии.

***

В том же 1530 году Йосель собрался в дорогу, когда его пригласил в Аугсбург председатель еврейской общины обсудить меры по самообязательствам в вопросах экономики. После начала слушаний в рейхстаге Йосель вступает в острую полемику по поводу тяжелых обвинений в лихоимстве евреев и обмане при обслуживании ими христианских должников. С целью устранить упрёки в адрес евреев в том, что они нечестно ведут дела, обманывая «простодушных немцев», рабби Йосель вызывает в Аугсбург еврейских представителей от всех округов империи  и "от имени всех евреев" зачитывает в рейхстаге составленный им документ «Товар и порядок», т.е. свой Takkanot («Установления»), который предлагает единообразные правила в особенности для финансовых операций евреев с христианами и содержат ряд компромиссных мер.  В частности, ограничивается размер процента, который можно было брать с нееврея, берущего ссуду, запрещается принимать в залог вещи, принадлежность коих внушала подозрение; евреев обязываются  являться в раввинский суд по иску нееврея.  . В заключении своего сочинения «Товар и порядок» он призвал евреев придерживаться правил, «...если только власти и князья, земельные и городские правители в Священной Римской империи со своей стороны предпримут все усилия для того, чтобы повсюду в наших местах проживания гарантировать нам мирное существование, не нарушая наш покой декретами о высылке, если они гарантируют нашу свободу передвижения и свободу торговли  и осудят несправедливые обвинения и притеснения против нас». Это сочинения Йосель завершил примечательными словами: «...так как мы тоже люди, созданные по образу и подобию бога, чтобы жить на земле при нем и с ним».

На основе его  «Установлений» рейхстаг принял 12 августа 1530 года совместное постановление-регламент относительно принципов еврейской коммерческой морали, в котором были подтверждены привилегии, дарованные евреям столетием ранее императором Сигизмундом, гарантирующие им личную неприкосновенность, свободу вероисповедания, занятие кредитными операциями и свободу передвижения. Это постановление было внесено в официальные документы рейхстага. Его копия до сих пор хранится в архивах Страсбурга. Тем самым удалось снять препятствия,  которые содержались в ряде анти-еврейских указов, обвинявших евреев во взимании ростовщических процентов и финансовом мошенничестве и одновременно с этим должны быть предотвращены моральные злоупотребления среди самих евреев.

Т.н. документ «Товар и порядок», хотя он больше и не был затем официально утвержден в рейхстаге, но представитель всех еврейских общин, каковым был Йосель, постарался о том, чтобы положения этого документа распространялись на все области проживания евреев, чтобы тем самым обязать христианских господ отказаться от предлагаемого ими всеобщего запрета взимания евреями процентов при совершении финансовых сделок, потому что именно эти проценты составляли основу жизни евреев и запрет на их взимание тяжело бы отразился на их жизненном уровне. Йосель здесь несомненно добился весьма ощутимого успеха.     

***

В последующие годы  своей жизни рабби Йосель защищает еврейские общины не только в центральной части империи, но и в Польше, Венгрии, Италии и в других странах. Одно время Йосель возлагал большие надежды на поддержку своей правозащитной деятельности на знаменитого немецкого реформатора христианского учения Мартина Лютера. Для Йоселя Мартин Лютер принадлежал, как и Ройхлин, к мудрым, почитаемым и добрым людям; это свое мнение он разделяет с большинством немецких евреев. Поэтому он был так сильно разочарован, когда он в 1537 году почувствовал, что Лютер из мудрого и доброго человека превратился в злобного. В августе 1536 года князь Саксонии Иоганн Фридрих издал мандат, в котором запрещалось поселение, пребывание, торговля и проезд евреев. Йосель тогда сразу же решил оказать помощь своим единоверцам в части отмены этого решения властей. Помятуя о дружелюбном и примирительном тоне ранних сочинениях реформатора Лютера,  имея поддержку советом и рекомендательными письмами своего страсбургского друга Вольфганга Капито и ссылаясь на то, что ее поддерживает и Мартин Буцер, лидер протестантов Страсбурга, крупнейший протестантский теолог и известный гуманист, Йосель был уверен в том, что Лютер смог бы ему помочь в его попытке переубедить саксонского курфюрста. Но на этот раз Лютер не был готов поддержать Йоселя. Вместо этого Лютер позаботился о том, чтобы еврейского ходатая при достижении границ Саксонии застало бы письмо, которое свидетельствовало об обратном. Это письмо, датированное 11 июня 1537 года, город Виттенберг, сторонники Лютера встретили с большим вниманием, потому что в нем четко говорилось о том, что тот отвернулся от евреев. Дружелюбный тон письма находился в явном противоречии с его содержанием. Письмо адресовалось следующим образом: «Любезному Йоселю, еврею из Росхайма, моему доброму другу», и далее в нем стояло: «Мой дорогой Йосель!» Но потом в письме содержались тяжкие упреки и протесты. Евреи, писал Лютер, якобы без должного уважения относятся к его ранним сочинениям и не последовали его советам.

Слова, обращенные Лютером к Йосефу из Росхайма, во многом похожи на то, что он писал о евреях в своих ранних сочинениях. Теперь, как и тогда, Лютер готов был пойти евреям навстречу, но с условиям, что и они пойдут навстречу ему и обратятся в христианство в духе протестантского учения. В письме к Йосефу, по контрасту с умеренной и открытой позицией ранних работ, явно слышится гнев и презрение к евреям и нежелание иметь с ними дело, – правда, наряду с высказываниями в духе ранних сочинений, вроде “следует относиться к евреям доброжелательно”, “[мы], неевреи, готовы дать вам совет и оказать помощь” или “я, по мере сил, готов делать вам, евреям, добро”. Лютер явно чувствовал себя обманутым: его сочувствие евреям привело совершенно не к тому, чего он ожидал. Вместо того чтобы креститься, они обращались к нему, чтобы он помог им как евреям, а не как потенциальным христианам. Они совершенно не были готовы всерьез отнестись к предложению, сделанному им Лютером в 1523 г. Его милосердие только укрепило их упрямство. Поэтому Лютер недвусмысленно напоминает евреям о выборе – либо креститься, либо быть полностью вытесненными из христианского общества. Третьего не дано, о терпимости и взаимопонимании между двумя конфессиями не могло быть и речи. Лютер упрекает евреев в том, что «они считают Христа за дурака и глупца, хотя бог через 15 столетий вверг их в нужду, чтобы они наконец одумались». В конце письма стоит: «Примите от меня дружественное предостережение. Т.к. мне никогда не придется убедиться в желании еврея креститься, и тем самым обратить в мою пользу их упрямство, то исключается желать вашим евреям всего наилучшего».

А с 1543 года своей книгой «О евреях и их лжи" Мартин Лютер уже открыто занимает  четкую позицию, направленную против евреев, как собственно и его верный сподвижник Буцер, без устали сочинявший антиеврейские памфлеты.   

После того как Лютер отклонил просьбу Йоселя о ходатайстве перед саксонским курфюрстом Иоганном-Фридрихом Великодушным, у предводителя германских евреев не оставалось другого выбора, как обратиться к нему лично. В 1539 году Йосель встретился с ним на совете курфюрстов во Франкфурте. Здесь у него появилась возможность убедить правителей Саксонии и Бранденбурга отменить запрет на проживание и даже на въезд евреев на их земли. В своем дневнике Йосель вспоминает: «Стоя перед многочисленными нееврейскими учеными и используя в диспуте с ними аргументы из нашей святой Торы против слов Лютера, Буцера и их группы, я был выслушан с благосклонностью».

На встрече присутствовал Филипп Меланхтон, представлявший своего друга и наставника Лютера. Он прочел проповедь, в которой обличал греховность католической церкви, и в качестве примера папской несправедливости привел знаменитый суд, состоявшийся в Берлине 29 лет назад. Пересказывая речь Меланхтона, Йосельпишет: «И тут случилось чудо. В этот момент мы узнали, что 38 евреев, казненных в Берлине в 1510 году, были невиновны. Укравший дароносицу совершил преступление, но епископ, будучи злобным человеком, запретил признавшемуся открыть правду их господину, герцогу Иоахиму.

(На самом деле вор признался, что под давлением епископа придумал историю об осквернении евреями гостии.) Услышав это, герцоги отказались от своего желания изгнать нас. Все они, включая герцога Иоахима, сдержали свое слово. Только курфюрст Саксонии предал нас и нанес нам большой вред. Но кара настигла и его».

В это время рабби Йосель в своей правозащитной деятельности все сильнее ориентируется на позицию католического императора, политике которого евреи оказывали финансовую поддержку. В защите императора они видят свою единственную возможность выжить в суматохе Реформации и зарождающейся Контрреформации в качестве еврейского народа.

В те годы перед евреями стоял нелегкий выбор. Надвигалась война между протестантами и католиками. Император терял контроль над все большим числом своих владений. Каждый князек, каждый местный феодал, а может, даже каждый мэр города с этого времени был вправе решать, какую политику проводить в отношении евреев. Нетрудно догадаться, какой могла быть такая политика для еврейских  жителей империи.

Теоретически верования немецких протестантов были намного ближе, а в некоторых случаях по-настоящему близки к еврейским идеям. С другой стороны, папа и император на практике постоянно поддерживали евреев против мелочных интересов горожан и духовенства. Городские советы всегда подавали петиции императору, прося права запретить проживание евреев в городах (это называлось привилегией non tolerandis judaeis). Теперь, однако, на горизонте возник призрак хаоса. Йосель, возможно благодаря своему консерватизму или в силу политической интуиции, решил поддержать императора и папу. Уговорив папского представителя передать ему экземпляр хартии, предоставленной евреям императором Фридрихом Барбароссой за 350 лет до этого, он предъявил его императору, и тот объявил эту хартию обязывающим прецедентом для себя и для всех германских государств. Выбор Йоселя оказался проницательным, потому что настроение Лютера менялось, а вместе с ним вся политическая атмосфера.

***

В сороковые годы XVI столетия в империи возникает реальная опасность всеобщей высылки евреев. Под влиянием антиеврейских сочинений Мартина Лютера и его сподвижника Мартина Буцера настроение в империи, даже на протестанских территориях, стало очень тревожным для евреев. Йосель пытается, с относительным успехом, противодействовать этим антиеврейским настроениям. Так, он смог вопрепятствовать изданию в Страсбурге сочинений Мартина Лютера 1543 года «О евреях и их лжи» и «От Шема Гамфораша», которые могли бы стать причиной беспорядков и бесчинств по отношению к еврееям.

Непристойные нападки реформатора достаточно известны, так что можно отказаться от того, чтобы полностью привести соответствующие цитаты. Йосель сразу же понял, что означает сочинение Лютера «О евреях и их лжи» для его единоверцев. Но что он мог сделать, чтобы исключить для них ущерб от него? Все усилия Йоселя тогда были направлены на то, чтобы добиться с помощью страсбургского магистрата воспрепятствовать распространению этого сочинения. Йосель хотел, прежде всего, отвратить ущерб для евреев того региона, в котором проживали он и его семья.  

В письме в магистрат Страсбурга Йосель прямо оспаривал те положения сочинения Лютера, которые совершенно очевидно противоречили истине. Он не мог поступить по-другому, как отмечал Виттенбергский теолог, поскольку Лютер написал грубо бесчеловечную книгу, наполненную бранью и клеветой. Возможно, Йосель полагал, что за этим могли скрываться вероотступившие евреи. Поэтому Йоселю казалось необходимым разъяснить общественности абсурдность обвинений, выдвинутых Лютером против еврейской веры и всего еврейства. С этой целью Йосель написал на древнееврейском языке своего рода руководство – «Утешительное послание», которое разослал по синагогам, дав тем самым евреям убедительные аргументы против антиеврейской клеветы Буцера.

Но в какую инстанцию следует обратиться Йоселю, после того как католическая – Иоганн Екк, так и протестанская - Мартин Лютер, стороны, выступили с такими массивными обвинениями евреев? Йоселю ничего не оставалось, как еще раз обратиться к императору. Однако в то время стало очевидным, как мало влияния тот мог оказать на развитие ситуации в империи. Йосель должен был с горечью признать, что от императора вряд ли можно было ожидать помощь.

Тем не менее, Йосель еще смог помешать принятию на рейхстаге в Шпеере в 1545 году плана лютеранских князей по изгнанию евреев из империи. Для этого ему пришлось обратиться с прошением к католическим представителям высокого ранга, которые воспрепятствовали утверждению на рейстаге этого плана. 

На поздней стадии его работы стоит особо отметить судебный процесс в 1548 году по поводу несправедливого запрета использования евреями рынков в городе Кольмар. Рабби Йосель  с блеском провел этот процесс в императорской судебной палате, доказав в нем, что евреи, как  и «civibus Романи»  ( римские граждане),  а так же как и христиане, имеют право свободного доступа на все рынки в империи.

В сороковые годы Йосель прилагает много усилий для решения проблем своих единоверцев в Саксонии, где ему удается отменить приказ князя Иоганна Фридриха о высылке и запрете на проживание там евреев; в Гессене, где оказалось в опасности благополучие евреев в связи  с принятием ландграфом Филиппом под влиянием лидера протестантов Страсбурга Мартина Буцера местного порядка для евреев; и в Бранденбурге, из которого были изгнаны евреи в предыдущие годы. В эти годы Йосель показывает себя также в качестве решительного защитника и утешителя для своих единоверцев. Он неутомимо посещает различные уголки империи, чтобы помочь решить возникающие у евреев местные проблемы и защитить их от преследования властей. 

В эти годы Йосель смог также отпраздновать свой самый большой успех и самое большое достижение. Речь идет о гарантировании законом империи правового положения евреев с помощью шпеерских привилегий императора Карла V от 3 апреля 1544 года, которые в 1548 году были подтверждены  и обновлены рейхстагом в Аугсбурге. Суть этого успеха состояла в том, что в то время евреи по сути оказались в неприятной ситуации, причиной которой была территориальная эволюция в империи. Речь шла прежде всего, о тенденции децентрализации всех областей права и порядка и связанный с ней спор между императором и городскими властями по поводу пределов подчинения власти императора, что безусловно напрямую касалось правового положения евреев в городах и населенных пунктах. Евреи часто должны были иметь дело в различных ситуациях своей жизни только с местной властью, но в особо тяжелых случаях все же вынуждены были просить защиту своих прав у императора. Посредником выступал тогда рабби Йосель.

На этом рейхстаге Йосель убедил монарха не только подтвердить прежние права евреев, но также и запретить распространение ложных обвинений их в ритуальных убийствах и аресты без доказательства вины. Евреи также получили право сужать деньги под более высокие, чем христиане, проценты, так как они уплачивали более высокие налоги и были лишены возможности заниматься земледелием.

Борясь против притеснения евреев, Йосель пытался добиться для них равных прав с христианами. В 1548 году он обратился в суд с соответствующим ходатайством, мотивируя это тем, что в древней Римской империи, наследницей которой считается Священная Римская империя германской нации, евреи были равноправными гражданами. Разумеется, суд не принял этот аргумент во внимание.

Тем временем бесчинства по отношению к евреям вновь возросли – во многом в связи с войной между католиками во главе с Карлом V и протестанскими князьями.

В результате начавшейся в 1517 году Реформации империя оказалась расколотой на лютеранский север и католический юг. Протестантство в первой половине XVI века приняли многие крупные княжества (Саксония, Бранденбург, Курпфальц, Брауншвейг-Люнебург, Гессен, Вюртемберг), а также важнейшие имперские города — Страсбург, Франкфурт, Нюрнберг, Гамбург, Любек. Католическими остались церковные курфюршества Рейна, Брауншвейг-Вольфенбюттель, Бавария, Австрия, Лотарингия, Аугсбург, Зальцбург и некоторые другие государства. Конфессиональный раскол империи в условиях возрождения претензий на гегемонию в Европе императора Карла V (Итальянские войны), а также проводимой им политики централизации имперских институтов привёл к обострению внутреннего положения Германии и нарастанию конфликта между сословиями империи и императором. Нерешённость церковного вопроса и провал попыток императора достичь компромисса по теологическим вопросам на Аугсбургском рейхстаге 1530 года вызвал оформление двух политических союзов в Германии — протестантского Шмалькальденского и католического Нюрнбергского. Их противостояние вылилось в Шмалькальденскую войну 1546—1547 годов, потрясшую конституционные основы империи.

Йосель обратился к императору с жалобой, который ей внял и в 1548 году издал «Охранную грамоту». Она начиналась с примечательных слов: «Йосель, еврей из Росхайма, Нашего всего еврейства повелитель в Священной империи германской нации, подал жалобу... ». И далее следовал перечень описанных Йоселем беззаконий, творимыхв отношении евреев. Император обещал «немилость и наказания» всем тем, кто чинит несправедливость «всему нашему еврейству». Эта грамота считается наиболее благоприятной из всех, когда-либо пожалованных евреям германскими императорами.

***

В течение 40 лет Йосель без устали отстаивал права евреев в империи. Времена ему сопутствовал успех, однако нередко его ожидали неудачи и поражения. В своем дневнике и в сочинении «Сефер-а-микне» (Книга приобретенного) он подводит итог, и в нем не чувствуется ничего от оптимизма гуманистов. Йосель приходит к признанию того факта, что для евреев в империи есть только одна перспектива, а именно, сохранить, чего бы это ни стоило, веру отцов и при этом ни на кого и ни на что не полагаться. Это также означало, что гуманизм разбудил у евреев надежду, чтобы в конечном итоге жестоко их разочаровать. То, что Йосель начал с Иоганном Ройхлиным, закончилось не только с Осиандером, но и с Иоганном Екком, Мартином Буцером и Мартином Лютером. Этот процесс Йосель из Росхайма испытал на собственной шкуре и на своих единоверцах.

Рабби Йосель из Росхайма написал ряд важных книг. Наибольшей известностью пользовался его трактат «Игерет нехама»  (Письмо утешения), представляющий собой апологию еврейской веры. В этой книге приведены меткие и исчерпывающе точные ответы на стандартные обвинения христиан. Существовал обычай изучать эту книгу по шабатам в домах молитвы.

Его этический трактат «Дерех-а-кодеш» (Путь святости) призван обучить путям привнесения святости в жизнь общины.

В автобиографической хронике, названной «Сефер-а-микне» (Книга приобретенного), он рассказывает о своей самоотверженной деятельности штадлана — ходатая по еврейским делам.

Внуком рабби Йоселя из Росхайма был знаменитый кабалист рабби Элияу Лоанц, прозванный Элияу Бааль-Шем.

Рабби Йосель умер в Росхайме предположительно в 1554 году. Отпущенные ему годы Йосель истово служил своим единоверцам. Он не ждал ни от кого благодарности. Он жил в согласии со своей совестью и деятельной натурой. В течение почти полувека, в сложное и опасное для евреев время Йосель самоотверженно боролся за их интересы. Такого представителя и защитника – штадлана не знала ни предшествующая, ни последующая история германских евреев. Память о нем долго сохранялась во многих еврейских общинах, особенно в Южной и Западной Германии: в них читалась поминальная молитва, в которой имя Йоселя из Росхайма называлось вслед за именами наиболее выдающихся еврейских раввинов и мыслителей. Людская память недолговечна: могила его затерялась. Но имя и дела этого народного заступника время сохранило и донесло до нас.

Со смертью рабби Йоселя из Росхайма евреи в Германии теряют своего важнейшего лидера, так что в последующие годы активная политика еврейских общин начинает испытывать большие трудности и, по сути говоря, изнемогает под прессом имперских властей.

 

 

 

 

 

 


Об авторе
[-]

Автор: Веньямин Толстоног

Добавил:   venjamin.tolstonog


Дата публикации: 14.08.2015. Просмотров: 446

Комментарии
[-]
 дух... | 13.10.2018, 12:30 #
ЕДИНАЯ РОССИЯ.., - ДА..!

НО , ТОЛЬКО ПОД НАШИМ РУКОВОДСТВОМ ... - ПОМЫШЛЯЮТ ЖИДООККУПАНТЫ  - ( из кремля Московского, гос - думы и руководства РПЦ МП , - религии извратившей учение Христово...)!

А ЕСЛИ НЕ ТАК..!

ТО , ЖИДООККУПАНТЫ - ( почитающие себя - нацией господ.., - проводящие политику геноцида коренных народов России...),РАЗВЯЖУТ В РОССИИ , - ГРАЖДАНСКУЮ ВОЙНУ..!

Прольётся кровь ..!

Но , жидооккупанты и их пособники - (идолослужители - попы из РПЦ МП, каратели - судьи , прокуроры, полицаи, чечены кадыровцы и все , - кто ради чинов и наград предал Россию на распятие...), потерпят , - сокрушительное поражение в этой войне ..!

Да так .., - что гнать их будут , - до оккупированного ныне жидофашистами Иерусалима - ( столицы мира.., - города великого царя...), как говорит Господь , - через пророка Захарию ..,
  
"И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города"..!  

Захария.14,2..!


Не надо , - граждане жидооккупанты - (из кремля Московского , гос - думы и руководства РПЦ МП -  религии извратившей учение Христово...),пугать народ , - гражданской войной..!

Вы.., -  давно уже , - начали войну против коренных народов России - ( ещё с приходом к власти Иуды Горбачёва ...)!

И ныне вы - ( пришельцы из земли Израильской...), "ЖИРУЕТЕ", -  на крови и страданиях народа , - а коренные народы России постепенно вымирают..!


Но , вместо того .., - чтобы покаиться пред Богом и народом , - и сотворить плод покаяния - ( верни украденное , востанови разрушенное.., говорит Господь...)!

Жидооккупант - антисемит .., - Прохоров - ( беззакониями своими, -  навлекающий гнев Бога и народа на весь еврейский народ...), по благословению из Кремля , заявил:

«Приватизация была несправедливой, я это признаю, я сам в ней участвовал. Тем не менее, любой пересмотр итогов приватизации обычно ведет к гражданской войне», — заявил М.Прохоров на пресс-конференции в Екатеринбурге .

( Карателей .., - не интересет воля народа - закон , - проклятые Богом жидовские псы - каратели , послушны только воли Иуды Путина , который грабя народ, -  хорошо кормит своих псов...)!

Спешу напомнить .., - жидооккупантам начавшим гражданскую войну в России..!

Граждане жидооккупанты .., - возможно вы забыли или не знали , - но , запомните до конца ваших дней ..!

ГРАЖДАНСКИЕ ВОЙНЫ .., - ВСЕГДА ЗАКАНЧИВАЮТСЯ , - ПАДЕНИЕМ ДИКТАТУРЫ БЕЗЗАКОНИЯ - ( А ТО , ЧТО ТВОРЯТ ЖИДООККУПАНТЫ В РОССИИ , - ИНАЧЕ КАК БЕЗЗАКОНИЕМ НЕ НАЗОВЁШЬ...)!

Достаточно всполнить .., - гражданские войны в Америке - ( отмена , - рабства...),или России - ( крушение , - богопротивного царизма...)!

Так .., - что , если не покаитесь , - и не сотворите плод покаяния , вас ждут боооооооооооооо, - льшие проблемы ..!


Мерзость для царей - дело беззаконное, потому что правдою - ( Божией...), утверждается престол"..! (Прит.16:12).



«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, детям Израилевым , которых Я переселил из Иерусалима :

„Стройте дома, и живите в них, и разводите сады, и ешьте плоды их;

берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен, и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь.

И заботьтесь о благосостоянии города - народа, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу, ибо при благосостоянии его и вам будет мир“.


А ЕСЛИ НЕ ТАК .., - КРОВЬ ВАША НА ВАС.., ГОВОРИТ ГОСПОДЬ..!



И мы знаем.. , - что во - истину

правоверныне евреи - патриархи веры истинной Авраам, Исаака ,

Иаков, - Иосиф, Моисей, Даниил и другие богоугодники в землях -

( Египте .., - Вавилоне и других землях...) , где , - волею Божией

оказались, прославили , не только БОГА ЖИВОГО - ИСТИННОГО ,

но и сами прославились, ( среди народа ...),благодеяниями

своими..!

Но , ныне ,( в последние время...), внемая лукавому -

ШНЕЕРСОНАМ - ( ЖИДОПРОРОКАМ - СИОНИСТАМ.., - ТАЛМУДИСТАМ -

ЖИДОФАШИСТАМ - АНТИСЕМИТАМ,
...),дети Израилевы , - не возжелали смиряться пред Богом ,

но властвовать..!

И , в землях рассеяния их .., - совершенствуясь в

беззаконии,( ища своего.., - власти и богатства...) , -

грабят , убивают и насилуют порабощенные ими народы -

Америки, Европы, России , стравливая их в братоубийственных

войнах ( не сознавая.., - факта , что посеявший ветер , -

пожнёт бурю и сам будет уничтожен...)!


ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ..!



МЫ ЗНАЕМ .., - ЧТО ВО - ИСТИНУ ПРАВОВЕРНЫЕ ЕВРЕИ - ( ДЕТИ АВРААМА И САРРЫ.., - как написано ...ищущие правды внемающие Господу.., - Исаия.51.1...), В ЗЕМЛЯХ ПРЕБЫВАНИЯ СВОЕГО , - ВО ВСЁМ ВНЕМАЛИ ВСЕВЫШНЕМУ - ( ПРОСЛАВЛЯЯ , - БОГА ...)!


Волею Божией.. , – Иосиф, (сын.. , – Авраамов… ), спас от голодной смерти , - не только языческий Египет и окрестные народы , - но и Израиля..!

Волею Божией.., - правоверный еврей  — пророк Даниил , - спас от верной смерти , не только себя и братьев своих , но и
Вавилонских
мудрецов ..! (С — КАНОН , — Даниил. гл — 2 ) .


«И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей»..! (С – КАНОН, – Даниил. 2, 47 ).

А сатанисты — сионисты.. , –

провозгласили лозунг.., » лучшего из гоев — ( не еврея…) ,

- убей» - ( Лебедь , Фёдоров , Евдокимов , Тальков и многие другие, -  жертвы жидофашизма...)!

Жидофашист - "ТАЛМУД"ист.., - С.Полонский,( проклятый Богом Израилевым...), провозглашает .., «У кого нет миллиарда, могут идти в жoпу!»- ( и жидобандита .., - совершенно не смущает , - что всё , что у него есть , он украл...)!  

НО, Во - истину .., - правоверный еврей  - АВРААМ, - работяга - ( благословленный , - Богом...),сказал царю Содомскому: «…даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: «Я обогатил Авраама» (Быт


«А вас .., – жидо"Талмуд"исты , (евреи нацисты – идолопоклонники… ), прокленают , – все народы - ( по которым Бог , - рассеял детей Израилевых за беззакония их...), и кровь пролитая вами, - взывает к отмщению.. , говорит Господь..!


Разве.. , – Я, Господь, – Бог, только евреев.. , говорит Господь..!?

Не Я.. , – ли, Господь, – сотворил небо и землю и всё, что наполняет их..!?

Не Я.. , – ли, – сотворил человека, (по образу Своему и подобию Своему… ), и, – начертал в сердце его.. , – закон жизни на земле..!

Не Я.. , – ли, – даю дыхание сердцам, живущих на земле.. , говорит Господь..!?

А потому.., так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: „Да не обольщают вас пророки ваши - ( ныне это .., - проклятые Богом жидо - пророки ШНЕЕРСОНЫ , БЕРЛ - ЛАЗАРЫ...),которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся.

Ложно пророчествуют они вам именем Моим. Я не посылал их“, – говорит Господь..!


Иеремия 29 глава 4 - 9....

Горе евреям .., - которые зло - ( сатанистов - ТАЛМУДистов.., - жидофашистов - антисемитов, - ( ШНЕЕРСОНОВ , БЕРЛ ЛАЗАРОВ...),  называют, -  добром , - а добро - ( обличающих , - жидофашистов в их беззакониях против Бога и человека...), злом..!

И так как .., - вы - ( САТАНИСТЫ.., - Жидофашисты - "ТАЛМУД"исты и внемающие беззаконию евреи...),вопреки, - воли ВСЕВЫШНЕГО , обманывали , грабили убивали и насиловали народы , только зато  - что они не евреи..!

То , наступит время .., - когда вас , будут , - убивать , - грабить и насиловать,  только зато что вы евреи - ( И БУДИТЕ РАБАМИ , - У ТЕХ , КОГО ПОЧИТАЕТЕ , - НИЧТОЖНЫМИ , ПЕРЕД СОБОЙ..,ГОВОРИТ ГОСПОДЬ...)!

НО , Я .., - ПОРАЖУ , - ВСЯКОГО ЧЕЛОВЕКА - ( НАРОД , ГОСУДАРСТВО ...),КОТОРЫЙ , - ОСУДИТ ЕВРЕЯ , ТОЛЬКО ЗАТО , ЧТО ОН ЕВРЕЙ - ( А НЕ .., - ЗА БЕЗЗАКОНИЕ , - ПО ЗАКОНУ , КОТОРЫЙ ДАЛ Я , - ЧЕРЕЗ РАБА МОЕГО - МОИСЕЯ...)!        

ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ..!

  
"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив.
  
Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь.
  
Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.  
ваш, и мысли не мои мысли"..!

Исаия.55,7 - 9..!

ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ.., - ВО - ИСТИНУ ЗАКОНОДАТЕЛЬ И СУДЬЯ ЖИВЫХ  И МЁРТВЫХ..!
Ваши данные: *  
Имя:

Комментарий: *  
Прикрепить файл  
 


zagluwka
advanced
Отправить
На главную
Beta